ХРИСТОС ВОСКРЕС - ВОІСТИНУ ВОСКРЕС! - 4 Квітня 2010 - Обмін досвідом


Календар новин

«  Квітень 2010  »
ПнВтСрЧтПтСбНд
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930

Форма входу

Вітаю Вас Гість!

Усього онлайн: 1
Гостей: 1
Користувачів: 0

Пошук

Друзі сайту

чат

200

Наше опитування

Чи потрібне зовнішнє оцінювання
Усього відповідей: 235

Статистика


Усього онлайн: 1
Гостей: 1
Користувачів: 0
Головна » 2010 » Квітень » 4 » ХРИСТОС ВОСКРЕС - ВОІСТИНУ ВОСКРЕС!
ХРИСТОС ВОСКРЕС - ВОІСТИНУ ВОСКРЕС!
21:57

Історія і дата Пасхи


Пасха (Пе сах) у євреїв святкується на честь Результату з Єгипту. На згадку про ці події до Пасхи наказувало в Єрусалимі ритуальне заклання однорічного ягняти чоловічої статі, без пороку, якого слід було випекти на вогні, і з'їсти повністю, не заломивши кісток, з опресноками (мацою) і гіркими травами у сімейному колі протягом пасхальної ночі. Після руйнування Храму в Єрусалимі, ритуальне заклання стало неможливим, тому іудеї в Песах їдять лише опресноки.
Раннє християнство
Воскресіння. Символічне зображення. Кришка саркофага. Музей Піо-Крістіано, Ватикан.

Після П'ятидесятниці християни почали здійснювати перші літургії, формою схожі з іудейською Пасхою, також як встановлене Христом Таїнство Євхаристії. Літургії здійснювалися як Таємна Вечеря - Пасха страждань, пов'язана з Хресною смертю, і воскресінням Христа. Таким чином, Пасха стає першим і головним християнським святом, обуславливая як богослужебний статут Церкви, так і вероучительную сторону християнства.

Спочатку смерть і воскресіння Христа наголошувалися щонеділі - п'ятниця була вдень поста і скорботи в спогад страждань Христа («Пастир Ерми», III,V:1), а воскресіння як день радості (Тертулліан, «De corona mil.», гл.3). Ці святкування ставали урочистішими в період єврейської Пасхи - річниці смерті Христа. Єпіфаній Кіпрський вважав, що Пасха особливим чином святкувалася у коринфян, оскільки апостол Павло писав ним: «Пасха наша, Христос, заклан за нас. Тому станемо святкувати (          ) не із старою закваскою.» (1 Кор.5: 7). У малоазийских церквах, особливо євреями-християнами, в I століття н.е. свято щорік наголошувалося разом з іудейською Пасхою - 14 нисана, оскільки і іудеї і християни чекали цього дня пришестя Месії (Блаж. Ієронім, Толк. на Мф. 25,6 - PL 26,192). Деякі церкви переносили святкування на перше воскресіння після іудейської Пасхи, тому як Ісус Христос був страчений в день Пасхи і воскрес по Евангеліям в день після суботи.

Вже в II столітті свято приймає характер щорічного у всіх Церквах. У вигадуваннях ранніх християнських письменників - в посланні св. Ірінея Ліонського єпископові Римському Віктору, Слові про Пасху Мелітона Сардійського, в творіннях Аполлінарія Ієрапольського, Климента Александрійського, св. Іполита Римського є відомості і про святкування щорічного дня хресної смерті і Воскресіння Хрістова. З їх вигадувань видно, що спочатку особливим постом наголошувалися страждання і смерть Христа як «Пасха хресна» -  , pascha crucificationis, вона збігалася з єврейською Пасхою, пост тривав до недільної ночі. Після неї наголошувалося власне Воскресіння Хрістово як Пасха радості або «Пасха недільна» -  resurrectionis. У сучасному богослужебному Статуті збереглися сліди цих древніх свят. Особливо це помітно в святкових елементах служб Великих Четверга, П'ятниці і Суботи і в структурі нічної служби в Тиждень Пасхи, що складається з мінорної пасхальною полунощницы з каноном Великої Суботи, і з урочисто-радісної пасхальної утрені. Також на Статуті відбилася і древня традиція святкування недільної Пасхи аж до того, що Вознесло.

Незабаром стала помітною відмінність традицій Маєткових Церков, особливо християн в Ассірії, які трималися власного календаря. Виник т.з. «пасхальна суперечка» між Римом, Александрією і церквями Малої Азії. Останні, названі четыренадесятниками або квадродециманами (від 14 числа місяця нисана), строго трималися звичаю святкування Пасхи з іудеями, спираючись на авторитет ап. Іоана Богослова. У них же іменування єврейської Пасхи перейшло на назву християнською і згодом поширилося. Тоді як на Заході, що не випробовував впливу иудеохристианства, склалася практика святкування Пасхи в перший недільний день після єврейської Пасхи, при цьому обчислюючи останню як повний місяць після дня рівнодення. У 160 році Полікарп, єпископ Смирні, їде до римського єпископа Аникіте, аби домовитися про спільне святкування Пасхи, але угоду досягнуто не було. Римський єпископ Віктор на соборах в Палестині, Понті, Галії, Александрії, Корінфі, наполягав, аби ті, що «іудействують» відмовилися від свого звичаю, і вимагав від інших церков перервати спілкування з ними. Св. Іріней Ліонський, як і раніше, пом'якшує стосунки між Сходом і Заходом, переконуючи всіх, що не слідує ради звичаїв порушувати братську єдність.

В цей же час іудеї переходять на святкування Пасхи за місячним календарем, оскільки агрономічний орієнтир у вигляді дозрівання колосів для визначення місяця нисана виявився загублений унаслідок руйнування Єрусалиму і розсіяння народу. Реформування єврейської пасхалії не могло не позначитися на християнах Малої Азії, що святкують Пасху строго 14 нисана.

У результаті, для вирішення проблеми про складання нової Пасхалії для всієї християнської ойкумени, Костянтин Великий скликає в 325 р. собор єпископів в Нікеї, згодом названий Першим Уселенським:
«     Коли встало питання про святійший день Пасхи, при загальній згоді було визнано доцільним, аби свято це наголошувалося всіма в один і той же день всюди... І воістину, перш за все, всім здалася надзвичайно негідним та обставина, що в святкуванні цього святійшого торжества ми повинні дотримуватися звичаю іудеїв...»

На цьому Соборі було заборонено здійснювати Пасху «раніше весняного рівнодення разом з іудеями». В цей же час в Римі створюють Пасхалію, відмінну від Александрійської, але менш точну. Евсевій в «Церковній історії» відзначає, що деяка частина малоазийских церков все ж не змінили древній звичай. Маєтковий Собор в Антіохиі зовсім відлучив «иудействовавших» від церкви як єретиків.

Свідоцтва IV ст говорять, що хресна Пасха і недільна у той час вже були сполучені як на Заході, так і на Сході. Святкування crucificationis передувало resurrectionis, кожна тривала седмицю до і після пасхального воскресіння. Лише у V ст, назва Пасха стала загальноприйнятою для позначення власне свята Воскресіння Хрістова. Згодом, день Пасхи став виділятися в богослужебному плані все виразніше, за що отримав назву «Царя днів», «свят свято».
Середні століття і Новий час

Через 500 років, в VIII столітті, Рим приймає східну Пасхалію. Протягом цих 500 років Пасха святкувалася за домовленістю між Церквямі Сходу і Заходу.

У 1583 році в Римсько-католицькій Церкві папа Григорій XIII ввів нову Пасхалію, названу григоріанською. Унаслідок зміни Пасхалії змінився і весь календар. В результаті переходу до точніших астрономічних дат, католицька Пасха часто святкується раніше іудейської або в один день, і випереджає православну Пасху в деякі роки більш ніж на місяць.
Сучасність
Зішестя в пекло (фреска монастиря Хору, XIV століття)

У 1923 році Константинопольський патріарх Мелетій IV (Метаксакис) провів т.з. «Всеправославний конгрес» за участю представників Елладськой, Румунською і Сербською православних церков, на якому був прийнятий новоюлианский календар, ще точніший, ніж григоріанський і співпадаючий з ним до 2800 року. Східні церкви засудили це рішення, а Александрійська провела Маєтковий Собор, постановивши, що у введенні нового календаря немає жодної необхідності. У Російській і Сербською церквах, після спроби зміни календаря, залишили колишній із-за можливої смути в народі.

У березні 1924 року на новий стиль перейшли Константинопольська (вже при Григорії VII) і Елладськая церкви. Румунська церква прийняла «новоюлианский» календар 1 жовтня 1924 року.

Обурення духівництва і народу нововведеннями Мелетія змусили його подати у відставку 20 вересня 1923 року. 20 травня 1926 року Мелетій стає Папою і патріархом Александрійської церкви, де, всупереч раніше прийнятому соборному рішенню, вводить новий календар.

На Московській Нараді 1948 років було вирішено, що Пасха і всі перехідні свята святкуються всіма Православними церквами по Александрійській Пасхалії і юліанському календарю, а неперехідні свята по тому, на якому живе дана Церква. У тому ж році на новоюлианский календар перейшла Антиохійська православна церква.

Сьогодні юліанським календарем цілком користуються лише Російська, Єрусалимська, Грузинська і Сербська православні церкви, а також Афон. Фінляндська православна церква повністю перейшла на григоріанський календар. Останні Церкви святкують Пасху і інші перехідні свята по старому стилю, а Різдво і інші неперехідні свята - по новому стилю.

У Великобританії Пасхальний Акт 1928 років установливал дату Пасхи на перше воскресіння після другої суботи квітня[10]; проте дана постанова не набрала чинності. У 1997 році на саміті в Алеппо (Сирія) Усесвітня порада церков запропонувала зафіксувати день Пасхи в сонячному календарі (також друге воскресіння квітня), або затвердити одноманітну Пасхалію для всього християнського світу, виходячи з астрономічних вимог.
Переглядів: 460 | Додав: Anya | Рейтинг: 0.0/0
Усього коментарів: 0
Дадавати коментарі можуть тільки зареєстровані користувачі.
[ Реєстрація | Вхід ]